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音乐真的能陶冶情操吗？

: 编辑：csm351

2021-10-25

　　子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”
　　兴：起也，会意字。甲骨文的“兴”字中间部分像个两头各有两个短把的石盘，盘的两段都有两只手，像以手一齐把石盘举起来。这也就是“兴”的本义：“举起”。
　　如《诗·小雅》：“夙兴夜寐。”又如《礼·中庸》：“国有道，其言足以兴。”
　　兴后延伸指开始、启动、创立、兴起，如《诗·小雅》：“天保定尔，以莫不兴”。
　　兴也延伸指旺盛、兴旺、流行等，如：“百废待兴”，如孔尚任的《桃花扇》：“俺院中规律，不兴拜堂，就吃喜糖吧！”
　　兴也可以作动词，意为使兴盛，如“兴邦济世”。
　　兴也可以作为名词，读第四声，指兴趣、兴致。如《礼·学记》：“不兴其艺，不能乐学”。《殷仲文诗》：“独有淸秋日，能使高兴尽。”
　　诗：心志也，形声字，最早见于战国文字，从言从寺，寺原指操持，后延伸指操持杂务的近侍内臣，即寺人，如《洛阳伽蓝记》：“太后临朝，阍寺专宠”。
　　寺人是朝廷官员，所以又延伸指官署、朝廷等有法度的地方，如《说文》：“廷也，有法度者也”。《汉书注》：“凡府廷所在，皆谓之寺。”
　　西汉建立“三公九卿制”，三公的官府称为府，九卿的官府叫寺，即“三府九寺”。后来寺也指寺庙。
　　言和寺结合，原指祭祀中伴随着某种动作、音乐、歌诗和舞蹈的一种特定行为。后延伸指把心中的思想表达出来的语言。
　　《诗·国风·关雎序》：“在心为志，发言为诗。”《毛诗·序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”《书·舜典》：“诗言志。”
　　《前汉·艺文志》：“诵其言，谓之诗。”《旧唐书·经籍志》：“诗以纪兴衰诵欢。”
　　“诗”也指“文学的一种体裁即“言说心志、抒发情感的押韵文字”。
　　诗也指乐章，《荀子·劝学篇》：诗者，中声之所止也。
　　诗后延伸至比喻美妙而富于生活情趣或能引发人强烈感情的事物等。如“活得和诗一样”。
　　周王室曾派太师尹吉甫去各地搜集民间诗歌，总共大概有三千首，孔子为了教学，曾从其中选了305首作为教材，被后人称为《诗经》，由于各种原因，除了这305首，其余皆已遗失。
　　全文理解为：
　　孔子说：“从学习《诗》开始，把礼作为立身的根基，掌握音乐，使所学得以完成。”
　　孔子在本文提出了从事文化教育的基本程序和三方面内容：诗、礼、乐，诗指诗书，也就是文化知识，诗书可以启迪心智、陶冶性情，使人懂得人生的真义。
　　礼就是行为规范，学好礼，才有健全的人格，才能卓然自立于社会群体之间。“乐”则陶冶情操。
　　也就是说，在诗书和礼都学好以后，再用音乐来熏陶，人格的修养才得以完成。音乐代表修养的高度。
　　情操就是思想情感的操守，情操高尚的人，感情专一，有求知欲、有意志力，有公德心和爱国心，有审美情趣。
　　既然音乐可以陶冶情操，那么，学了音乐的人情操都很高尚吗？事实上不是这样，为什么呢？因为很多人没有“诗”和“礼”的基础，直接学音乐，这样“成于乐”就成了空中楼阁。
　　乐圣师旷
　　上古时期，管理宫廷音乐的职官名称叫作“师”，最早的“师”叫师延，是上古时期的神话人物，他精通阴阳，晓明象纬，具有“拊弦琴，则地祢皆升；吹玉律，由天神俱降；听众国音乐，以审兴亡之兆”的神通。
　　也就是说，师延不但什么乐器都会演奏，还能从音乐中听出国家的兴衰，被称为中国历史上第一个乐神。
　　在轩辕黄帝之世，他为司乐之官，掌管着朝廷的音乐歌舞，居河南省中牟县东南二十里造箜篌。
　　夏代末年，他投奔殷商做御用乐师。商朝末年，他曾利用演奏的机会讽谏纣王。他善于作曲，在纣王的威逼下乃作迷魂荡魄、心神颠倒之曲，使得纣王通宵达旦沉醉于靡靡声中，淫乐无度，不问政事。
　　周武王兴师伐纣时，他在涉濮水时沉水身亡。享年2000岁，今河南省滑县万古镇梁村有师延冢。他的后世子孙以官名为师氏，尊其为得姓始祖。
　　春秋时期的晋国有个宫廷乐师叫师旷，他不但学识渊博，品德高尚，而且音乐造诣非常深厚，被称为“乐圣”。
　　师旷是“古文化的集中保有者”。能“究天人之际，通古今之变”。师旷情操非常高尚，在治理国家方面，也做出了非常突出的贡献。
　　师旷，字子野，平阳（今山东省新泰市南师店）人，春秋时期晋国晋悼公，晋平公平公时大臣，太宰，宫廷掌乐太师，古传太极拳开创者，教育家，思想家，最早提出“民贵君轻”。
　　师旷善卜卦推演，被尊崇为算命先生的祖师爷。他生而无目（一说为专心练琴自己刺瞎眼睛），故自称盲臣，暝臣。
　　师旷博学多才，尤精音律，善弹琴，辨音力极强。以“师旷之聪”闻名于后世，据说师旷可以听到天庭之音，他同时精通鸟兽语言，他抚琴时，能使凤凰来仪，是神话传说中顺风耳的原型。
　　《周书》记载他不仅擅琴，也会鼓瑟。师旷也通晓南北方的民歌和乐器调律，《左传》记载：“晋人闻有楚师，师旷曰：‘不害！吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，楚必无功’！”
　　意为：晋国听说楚兵前来攻打、乐师师旷说：“不要紧。我先歌北风，又歌南风，南风之音微弱，其中多死声。楚国一定无功而返。”后来“南风不竞”成为一个成语。
　　有一次师旷听到晋平公铸造的大钟音调不准，就直言相告，晋平公不以为然，后经卫国乐师师涓证实，果如此。
　　著名琴曲《阳春》、《白雪》，即为师旷所作，民间附会出许多师旷奏乐的神异故事。今河南开封禹王台即师旷曾演奏乐曲之古吹台，洪洞县曲亭镇师村有师旷墓遗址。
　　师旷不仅在音乐、政治、道学等方面有卓越贡献，而且著有《禽经》，总结了我国先秦以前的鸟类知识。
　　师旷在晋悼公初年进入宫廷担任主乐大师，凭借其艺术造诣、满腹经纶和善辩口才赢得悼、平二公的信任。
　　师旷的政治业绩并不亚于其艺术成就，其政治活动最早见诸文献是在鲁襄公十四年(前559年)。
　　现存先秦文献记载，师旷几乎参与了晋国内政、外交、军事等一系列事务，常向悼、平二公陈以治国安邦之策。悼、平二公每每请教于师旷时，他都能“因问尽言”，引出一番严肃的治国宏论。
　　师旷虽仅是一乐官，一生均在宫中生活，但他的地位不同于一般乐工，对政治有自己的见解，敢于在晋国的附庸国卫国国君面前发表自己的意见。也向晋王提出了许多治国主张。
　　有一次，晋平公感叹师旷生来就眼瞎，饱受昏暗之苦，师旷则言天下有五种昏暗，其一是君王不知臣子行贿博名，百姓受冤无处伸；其二是君王用人不当；其三是君王不辨贤愚；其四是君主穷兵黩武；其五是君王不知民计安生。
　　当卫献公因暴虐而被国人赶跑时，晋悼公认为民众太过分，师旷则反驳说：“好的君主，民众当然会拥戴他，暴虐之君使人民绝望，为何不能赶他走呢？”
　　晋悼公听了觉得很有道理，于是又问起治国之道，师旷简言之为“仁义”二字。
　　齐国当时很强盛，齐景公也曾向师旷问政，师旷提出“君必惠民”的主张，可见师旷具有强烈的民本主义思想，故他在当时深受诸侯及民众敬重。
　　悼、平二世，君主贤明，政平民阜，能重振文襄霸业，师旷起了很大作用。师旷甚至曾用琴撞击晋平公，以规劝晋平公勿沉湎于个人享受。
　　师旷还随平公多次出征讨伐，并曾代表晋国出使周朝。鲁季武子说：“晋有赵孟以为大夫，有伯瑕以为佐，有史赵、师旷而咨度焉，有叔向、女齐以师保其君，其朝多君子，其庸可媮乎！”明示师旷可与赵孟、叔向等著名政治家齐名。
　　师旷禀性刚烈，正道直行，他娴于辞令，却从不趋炎附势，具有不畏权势的正直品格。
　　晋平公曾问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习，但是恐怕已经晚了。”
　　师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢？”平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？”
　　师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。我曾听说：少年的时候喜欢学习，就像初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就像正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就像点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢？”
　　平公说：“讲得好啊！”这就是有名的“师旷劝学”。